حالة النظر إلى الشرق الجهل بسبب رهاب الصين/2

وبحسب المجموعة الدولية وكالة تسنيم للأنباء، وكالة تسنيم للأنباء قيمت استراتيجية التطلع إلى الشرق في السياسة الخارجية للجمهورية الإسلامية الإيرانية والعلاقات الثنائية بين إيران والصين في قضية بعنوان “طريق الحرير” شريك”. تتضمن محتويات هذا الملف محادثات وملاحظات تفصيلية تتعلق بهذه الإستراتيجية. وفي الجزء الثاني من هذا البرنامج، اهتم بالأبعاد الثقافية والمنظور المشترك للعلاقات بين هذين البلدين.

وفي هذا الإطار، ركز بارديا عطاران، الباحث في السياسة الخارجية، على الاقتصاد الكلي. منظور الصين الجديدة والقضايا الإقليمية والثنائية ناقشنا العلاقة وأبعاد التعاون المستقبلي بين طهران وبكين في محادثة مع علي محمد إجززي، المستشار الثقافي السابق لجمهورية إيران الإسلامية في الصين.

تفاصيل هذه المحادثة هي كما يلي.

/span> نريد أن نبدأ النقاش من هنا، وهو أننا في علاقاتنا مع الصينيين نحتاج إلى فهم وفهم دقيق من الأطراف، وهو الأمر الذي يبدو أن الصينيين في إيران لم يفهموه بشكل صحيح.
نشهد وجهة نظر قطبية فيما يتعلق بنظرة الصين إلى أجواء البلاد. ومن ناحية أخرى، يعتبر البعض أن الصين هي المنقذ للبلاد. لذلك، يجب أن يكون لدينا فهم دقيق، في هذه المحادثة، نريد أولاً أن ننظر إلى وجهة نظر الصين، وما يبحث عنه الصينيون في المجال الدولي، وكيف ينظرون إلى المنطقة والدول المجاورة لهم ومنافسيهم الدوليين مثل. أمريكا أم روسيا؟

يجب أن أقول أولاً إن الصين دولة ذات تاريخ حضاري طويل، وثقافة غنية ومجتمع واسع، وفي الواقع في شرق آسيا، على الأقل على المدى الطويل، لعدة قرون وآلاف السنين، تعد ثقافتهم في الواقع أساس جميع الحركات الاقتصادية والسياسية والأمنية في الصين في المجالين الداخلي والخارجي.

إذا كان ماضي الصين إذا كنا لا نعرف الصين، فبالتأكيد لن نعرف الصين اليوم ولن نعرف الصين غدًا بأي شكل من الأشكال. لذلك، يجب أن نستثمر في هذه القضية. يجب على المراكز المختلفة ومراكز الفكر وما يسمى بمراكز البحث والأبحاث أن تدرس الصين، وليس القضايا الاقتصادية للصين، والقضايا الاقتصادية للصين، وحتى القضايا السياسية الدولية للصين، في رأيي، في الأولوية الثانية في. حيث أنها مجمل الفكر الصيني وتعطى الأولوية للقضايا الثقافية.

القضية الرئيسية للصين هي الفلسفة الاجتماعية الصينية، والثقافة الصينية. والاقتصاد والسياسة والأمن والقضايا الداخلية والقضايا الدولية تدور حول هذا المحور. الثقافة هي كل شيء في الصين. إذا أولينا اهتمامًا بالثقافة الصينية وفهمناها تمامًا، فيمكننا التفاعل بسهولة مع الصين، وكسب مصالحنا الوطنية فيما يتعلق بالصين، وجعل الشعب الصيني بسهولة شديدة. جذب الاستثمار والتعاون في المجالات الثنائية والدولية. مشكلتنا هي أننا لا نعرف الصين. دعونا نعطي نظرة عامة هنا. أحد التفاهمات المشتركة داخل إيران فيما يتعلق بالخطاب الصيني هو أن الدول الغربية، الدول التي تطالب بالديمقراطية الليبرالية وحاملة لواءها. أن الصين هي إحدى ثلاثيات القوة والثروة والقوة الناعمة، فالخطاب لا يملك إلا الذهب، أي أنها لا تملك سوى القوة الاقتصادية، لكنها من وجهة نظر القوة العسكرية والناعمة لم تصل بعد إلى النقطة التي تستحقها. يمكنها التنافس مع القوى الأخرى. أفهم من كلامك أن الصين ليست مهمة فحسب، بل تنتظر الفرصة لتقدم خطابها إلى العالم؛ إذا كان ذلك ممكنا، يرجى تعريفنا بالخطاب الثقافي لصيننا الجديدة. لقد طرحوا سياسة في قضاياهم الثقافية والاجتماعية العامة، وكان ذلك أنهم قالوا إننا يجب أن نحاول تقديم الصين للعالم والعالم. أي أننا إذا لم نعرف العالم فلا نستطيع التفاعل معه، وإذا قدمنا ​​الصين للعالم لا نستطيع التفاعل معه. ولسوء الحظ، في هذا المجال، نحن متخلفون كثيرا عن العديد من الدول الأخرى في فهم الصين. الصينيون مجتمع ذو طبقات معقدة ليس من السهل على من لا علم له أن يدخل هذه الطبقات. وقد بدأت دول أخرى على الصين التعرف على الثقافة الصينية من العقود الماضية، بل منذ مائة عام مضت، أي منذ دخول المبشرين المسيحيين إلى الصين، لمعرفة ما هي الفلسفة الفكرية للمجتمع الصيني؟

بالطبع، يمكن لأي شخص عمل في هذا المجال لمدة 100 عام، 150 عامًا أن يتفاعل بسهولة مع الصين الآن، بينما يعتقد حتى الغربيون أننا لم نفهم بشكل كامل بعد الصين. أحد الأسباب التي طرحها الصينيون أنفسهم حول سبب عدم اعتراف العالم بنا هو أنهم يقولون إن هناك نوعين من الحضارات حتى أنظر إلى الجانب الآخر، كم يتضرر، كم يتأذى ” style=”text-align:justify”>ومع ذلك، هناك فكر أو حضارة المدينة المنورة يقف أمام هذا والصيني الشهير. الاستراتيجي الذي ألف كتابا قبل أكثر من 2000 عام تمت ترجمته أيضا في إيران تحت عنوان “طقوس الحرب” أو فن الحرب” هو استراتيجي حقيقي بكل معنى الكلمة، يقول إنه إذا انتصر الجنرال في مائة معركة، فإنه ليس الجنرال الناجح هو الذي يفوز دون قتال. من دون بدء حرب، ومن دون التسبب في خسائر بشرية، ومن دون إنفاق المال، يستطيع أن يركع عدوه ويجعله يخضع لنفسه. هذا هو التفكير الصيني.

وأسألك أيضًا ما هو أقوى وما يسمى بأقوى كائن في هذا العالم

التسنيم: الماس

**يقولون أنه ماء، ويقولون إنه لا يوجد شيء يمكنه إيقاف الماء، في حين أن أنعم شيء في العالم هو الماء. أقوى شيء هو الماء، فلا شيء يستطيع أن يوقف الماء. يقف الماء صابرًا، كل حجر يقف أمامه ينتظر، يرتفع ويمر فوق ذلك الحجر.

تسنيم: هذه الجملة أو حتى بعض الأمثال التي تقول: “الصينيون يعتقدون أنه يجب أن تكون الماء تحت القشة”، أو نفس العبارة التي قلتها أود أن أقول كيف يمكننا أن نشهد كثيرًا هذا التفكير الصيني الذي ينشأ في طبقات مختلفة من المجتمع، في طبقة الحكم وفي طبقة السياسة. على سبيل المثال، هل يبني السيد شي جين بينغ، بصفته رئيس الصين، علاقاته مع الدول الأخرى بنفس طريقة التفكير التي يحكمها؟ أم أن هذا الرأي يقتصر على مستوى الثقافة وبين الناس؟ إذا كنت تعتقد أن لديهم مثل هذا التفكير في مجال سياستهم الخارجية، يرجى التوضيح لنا أكثر.

** هذا مثال على ذلك ما قاله سموكم أن الماء تحت القش في مجتمعنا له شحنة سالبة، بينما ما تفكر فيه الصين ليس له شحنة سالبة، بل له شحنة موجبة.

تسنيم: قم بحركتك بدون صوت.

** قم بالحركة بدون صوت، نفذ العمل بدون إعلانات، اعرف نقاط ضعف الطرف الآخر وادخل من هناك وحقق أهدافك. ثم يقولون إن هاتين الحضارتين، الذكر والأنثى، تكاد تكونان مثل يدين تكملان بعضهما البعض. يمكن لهذه التروس تحريك صناعة ما عند تصادمها، فإذا لم تتصادم هذه التروس سواء كانت كبيرة أو صغيرة أو لا تحتوي على تروس، فلن تتمكن من تدوير صناعة المصنع تلك.

يقول الصينيون أن حضارتنا هي حضارة أنثوية، والحضارة الغربية هي حضارة ذكورية، ولهذا السبب لا يستطيعون فهمنا. مهما فعلنا، فإننا نصبح الماء تحت القش، إذا لم يكن هدفنا أن نكون الماء تحت القش. بادئ ذي بدء، إذا نظرت إلى القضايا الاقتصادية، فستجد أن شعارها هو الفوز للجانبين. يقولون إن لدينا تفاعلاً اقتصادياً مع مختلف البلدان ونريد تحقيق الربح، في حين أن المجتمعات الغربية أو الحضارة الغربية لا ترى الأمر بهذه الطريقة. يقولون أنه كلما استطعنا أن نتلقى المزيد من الدول الأخرى، والآن يؤذيهم، يؤذي مجتمعهم، يتم تدمير ثقافتهم، يتم تدمير البيئة، لا يهتمون بذلك، المهم هو تحقيق أهدافهم.

/p>

تسنيم: بالضبط بالنسبة للأميركيين، في ثقافتهم يقال إن ملكي هو ملكي، يمكننا التفاوض على ملكية الطرف الآخر. وهذا يختلف تماما عن وجهة النظر الصينية. سيدي الطبيب، دعونا نتحدث عن هذا الموضوع. وكلمة “الصين” في اللغة الصينية تعني “تشاينا غوا” وتعني مركز الأرض. أصبح مثل نفس المثل الإيراني والصيني، نفس الماء تحت القش له معنيان مختلفان تماما، في الفارسية له معنى سلبي وفي الصين له معنى إيجابي تماما، يرجى توضيح هذا أيضا؟

**بادئ ذي بدء، أشير إلى الحديث المشهور عن نبي الإسلام العظيم صلى الله عليه وسلم الذي قال: “اطلبوا العلم ولو في الصين، وتعلموا العلم والمعرفة ولو في الصين، ويفسر في مجتمعنا أن الصين كانت بلدا بعيدا جدا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا ذهبت إلى تلك المنطقة فتعلموا”. هذه الأشياء، إذا لم يكن هذا صحيحا. في زمن النبي، فهم النبي أن أحد المراكز العلمية في العالم هي الصين، وقال يجب أن تذهبوا وتتعلموا العلوم من الصين، وهذا فهم مختلف لما يتم مناقشته في مجتمعنا الآن. style=”text-align:justify”>المسألة الثانية هي أن الصينيين يعتقدون أننا نقبل الحلويات من العدو، أي إذا قدم لنا العدو الحلويات فإننا نقبلها. صحيح أنه هو العدو، ولكن طبيعة الحلويات أنها حلوة، لا يهم إذا جاءت من صديق أو من عدو؛ طبيعة حلاوتها لا تتغير، نحن نقبل الحلاوة.

في كل خطاباتهم حول القضايا الثقافية والحضارية، يقولون دائماً إنها حلاوة صحيح أننا دولة متحضرة ولدينا الكثير من التاريخ الثقافي، ولكن قبل كل شيء، الكثير من الأشياء التي تعلمناها، تعلمناها من الآخرين، ولا يزال لدينا عيوب في العديد من القضايا الأخرى التي نحتاج إلى التعلم منها. آحرون. مثلنا، لا يقولون إن الفن ملك للإيرانيين، وهذا كل شيء. كلما زاد فهمهم، زاد إدراكهم لحاجتهم إلى معرفة المزيد. انظر إلى أي مدى يحدد هذا الاختلاف في المظهر مسار الشخص.

المشكلة إن ما يسمى بمركزية الأرض هو مرة أخرى فهم خاطئ لمفهوم “China Gua” أو مركزية الأرض. لدى الصينيين مصطلح موجود منذ زمن كونفوشيوس، وحتى قبل كونفوشيوس، يسمى “تين شيا”، وهو ما يعني أن كل ما تحت السماء يسمى سيادة، وهي سيادة عالمية يجب النظر إليها مصالح المجتمع البشري بأكمله، وبشكل عام فإن من الاختلافات الفلسفية والفكرية بين الصينيين والغرب أنهم يقولون إن أصل الفكر الغربي مأخوذ من وستفاليا هو نتيجة ذلك اللقاء والخلق حالة الأمم.

لا توجد جنسية على الإطلاق، المجتمع العالمي، المجتمع الإنساني مجتمع، يجب أن يكون هناك شخص أو مركزًا لتوجيه هذا المجتمع الإنساني، وحل مشاكله، وإزالة عيوبه أمام من يقول القوة، وينبغي على الشخص الفقير أن يأخذ بيده وفي الواقع الموارد التي وهبها الله والموجودة في هذا النظام يجب أن يتم توزيع هذا الكوكب بالتساوي على الجميع، ويجب أن يُسمع الجميع، ويجب أن يكون الجميع قادرين على التحدث، وليس لشخص واحد مثل عملية الفيتو في الأمم المتحدة، يجب على العالم كله أن يقول إن فلسطين يجب أن تكون عضوًا في مجتمع الأمم المتحدة، ولكن إذا ويأتي شخص واحد ويعترض على كل كلام الآخرين، وهذه ليست عالمية على الإطلاق. العالمية تعني أن صوت الجميع مسموع وأنهم يقولون أن المركز أو أن جونجو هو في الواقع مركز يمكنه قيادة وتوجيه المجتمع بأكمله، والتعاطف مع كل مجتمع بشري وأمة، ومحاولة حل مشاكلهم.

تسنيم: في رأيك المركزية تعني السلام هل هو عالمي؟ ?

**نعم، إنهم يبحثون عن السلام العالمي، هذا ما قاله السيد شي جين بينغ بعد ذلك، الطريق و مبادرة الطريق لقد طرحت مبادرة الحزام والطريق العديد من المبادرات الأخرى، حضارة واحدة، مجتمع إنساني عالمي، تنمية عالمية، ثلاثة أمن عالمي، وتقول الصين إن كل دولة وكل أمة لديها سلسلة قضايا، سلسلة طاقات ورموز ثقافية وكلمات تؤذي العالم كله، لماذا لا يستطيع أن يعبر عن رأيه في العالم.

تسنيم: بهذا السؤال دعني ألخص الجزء وأقول الكلمة الأخيرة أنظر هناك خوف في مجتمعنا تجاه الصينيين. وهناك دلائل مختلفة على هذا الخوف، إحداها وجود ضغوط اجتماعية داخلية في الصين، على سبيل المثال، يقولون إن ضغط العمل مرتفع، أو أن ممارسة الحكم قسرية ومن أعلى إلى أسفل، ولدينا تاريخي. آراء وأفكار عن الاستبداد، ونحن شديدون نتجنب الاستبداد ونعتبر الاستبداد هو سبب تخلفنا. المشكلة الآن هي أنه إذا زادت الصين من علاقاتها مع الدول الأخرى، فمن الطبيعي أن يؤدي ذلك إلى الإضرار بهذه الدول لأن مقارباتها ستفيض، لكن وجهة النظر التي تعبر عنها هي أن الصينيين يبحثون عن الأمن العالمي أو السلام العالمي. ونحن نشعر بالخوف الشديد لأنه لن يحكم الصين فحسب، بل إن حكمه سيلقي بظلاله على إيران أيضاً؛ ما أفهمه من كلامك هو أنه لا ينبغي لنا أن نخاف من الصينيين فحسب، بل إن هذه الثقافة هي ثقافة ماسوشية ونفس الشيء الذي نريد أن نقوله، يقوله الصينيون بطريقة مختلفة ولأننا لا نفهم>

**هذا بالضبط ما لا نفهمه؛ يخاف الإنسان مما لا يعرفه. تمر بهذه الشوارع نهارا فلا خوف عليك، ولكن من هو من زقاق وبيت لم تدخله بعد أو أبعاد هذا البيت المختلفة؟ ما هو؟ من كان ماذا في داخله عندما لا تعرف تريد الدخول بالخوف.

لقد حاول العالم أن يجعل من الصين غرفة مظلمة في القرنين الماضيين عندما لقد سيطر الغربيون على العالم، وتأكدوا أن كل الناس يخافون من هذا البيت المظلم، فإذا أضاء ضوء داخل هذا البيت، سيرى المرء أن أشياء كثيرة موجودة في معتقداتنا ومعتقداتنا، وخاصة بالنسبة لنا نحن الإيرانيين، موجودة أيضًا. حاضر تماما في الفلسفة الصينية.

إلا أننا نخاف لأننا لا نعرف، أنظروا إلى أشعار شيوخنا المهذبين، الجميع مدح الصين، لماذا، ولكن الآن الجميع يقول أن الصين سيئة، إذا كانت سيئة لماذا يقول السعدي وحافظ أنها جيدة ولماذا عرفها الفردوسي، ثم كان لديهم المعرفة، وفهموا أن ثقافة الصين وفنها ومجتمعها وفلسفتها إنه مجتمع قيم وبدأوا في تعريفه، ومن المخيف أن يحدث مثل هذا الموقف لنا. يجب أن نعرف الصين، بالطبع لدينا فرق بين الصين والغرب، الجميع يحاول أن يقول أنه إذا كانت الصين هكذا، فستكون كذلك.

أين وجدنا هذه المعرفة؟ لقد عرفنا من الغربيين، عندما اكتسب الغربيون القوة، عندما أطلقوا البواخر في البحار، غزوا العالم كله، وقتلوا ونهبوا في كل مكان، وجعلوا منه مستعمرة خاصة بهم، ونعتقد أنه إذا جاء شخص آخر، فسيكون لقد جرب الغربيون مثلهم ولكن الصينيين لم يجربوا ذلك بعد، ولا يمكنك مقارنة عديمي الخبرة بذوي الخبرة.

إن الصينيين لديهم النظرة الإنسانية للإنسانية يعتقد الصينيون أن السماء – الآن يسمون الله، وهو ما لا يؤمنون به، باسم السماء أو الطبيعة – يقولون إن لدينا طبيعة واحدة، وشعب واحد، ومجتمع إنساني واحد. الحكومة، هذه الحكومة هي الوسيط بين المجتمع وهي الجنة، فإذا رأيت أن هذا الحاكم يتصرف وفق مصالح الناس فإنه يتصرف بشكل صحيح ويساعد هذا الحاكم على الاستمرار في حكمه كممثل للسماء، فقد فعل ذلك تصرفوا بشكل صحيح في التعامل مع الناس والمجتمع، ولكن كلما شعروا أن هذه الحكومة لا تريد مصلحة الشعب، تقوم بالقمع والظلم، تأخذ السماء تمثيلها، وهذا يسبب العواصف والكوارث الطبيعية وستكون هناك صراعات و أعمال شغب اجتماعية، وبعد ذلك سيتم عزل الحاكم ويأتي حاكم آخر للعمل، وهذا يعني أن الحكومة الصينية تعتقد أن الحاكم بين الله والشعب، بين السماء والشعب كلام الله لم يظلمه، يستمر حكمه، وبمجرد أن يضعه جانباً، تضربه السماء على رأسه وتأخذ تمثيله، ولهذا يقولون إن الإمبراطور هو ابن الله والسماء هو يحكم. بالنيابة عن السماء، وليس بالنيابة عن السماء، لذلك ينبغي أن ننتبه إلى هذه القضية، واسمحوا لي أن أتطرق أكثر إلى القضايا الإقليمية المشؤومة، أي علاقة الصين بمنطقة غرب آسيا، باستثناء التدفق المستمر للنفط. سمعت من المنطقة والخليج الفارسي الاتفاق بين إيران والمملكة العربية السعودية. كيف ترى نظرة الصينيين إلى منطقة غرب آسيا؟ هل يعتقدون أنه يجب أن يكون هناك توازن في منطقتنا، أم أنهم يريدون تفضيل دولة أو منطقة على أخرى، أو موازنة ذلك مع شريك معين في منطقة معينة؟ لا، إنهم يحاولون النظر إلى حصة كل دولة على حدة. أنا لست سياسيا، لدي وجهة نظر ثقافية. وكما قلت، فبعد أن وصل الصينيون إلى مكانة اقتصادية وأصبحوا الاقتصاد الأول في العالم، وبعد ذلك دخلوا القضايا السياسية والساحة الدولية، اعتبروا هذين العنصرين من عناصر القوة مقدمة لقضاياهم الثقافية. أي أن مبدأ الثقافة هو ضرورة ثقافتهم واقتصادهم وسياستهم. وقد تم جمع هاتين الفئتين في مكان واحد حتى يومنا هذا.

والآن وصل هذا المجال إلى النظرة الثقافية للمجتمعات البشرية، والآن منذ عقود. هذا هو العمل. مبادرة الحزام والطريق إذا نظرت إلى الصحافة، فجميعها نظرت إلى البعد الاقتصادي والسياسي، ولم يأت أحد لينظر إلى الحزام والطريق من وجهة نظر ثقافية. وهذا يدل على أن فهم الصين، من مبادرة شي جين بينغ، غير مكتمل. يريد شي جين بينغ أن يكون في غرب آسيا وآسيا الوسطى والشرق الأوسط.

يريد طرح نفس الفكرة القائلة بأن المجتمع البشري هو نفسه. لا أحد لديه المال لمحاولة زيادة أمواله الخاصة. يجب عليه استخدام أمواله الخاصة لجعل الآخرين أغنياء والقضاء على الفقر من الإنسان مجتمعات. عدم القيام بذلك في مجتمعها الخاص فقط، كما تعلم أنه في غضون 30 إلى 40 عامًا بعد الإصلاحات، كان ما يقرب من 700 مليون فقير ينمون بشكل سيئ تحت خط الفقر الصيني وخرجوا من الفقر المدقع باستخدام المؤشر الصيني، وليس النطاق العالمي. ، المؤشر الصيني أقل بكثير من المؤشر العالمي والآن أصبحت الصين القوة العالمية الأولى وتريد دفع فائضها إلى بلدان أخرى.

تسنيم: تشير إلى أهم السياسات الثقافية التي يتخذها الصينيون في منطقتنا.